衣锦夜行
读音：yì jǐn yè xíng
含义：比喻荣显不为人知，徒自埋没湮灭。
来源：汉书·卷三十一·陈胜项籍传：富贵不归故乡，如衣锦夜行。
由以上的资料我们可以看出，衣锦夜行形容的是一种低调的生活态度。
衣锦夜行的第一个字读“义”，动词，指穿上，穿着。因此“富贵不归故乡，如衣锦夜行”整句的意思为，发了财不回乡，就如同穿着华丽的服饰在夜间行走一般。
很低调的生活态度，和衣锦还乡是完全不同的。衣锦还乡给人的感觉除了是一种扬眉吐气外，还多少带有一些显摆和暴发户的意思。
说“衣锦夜行”是一种生活态度，还不如称其为一种行为艺术。
试想，在伸手不见五指的深夜，一个人，不管是男人还是女人，穿上奢华艳丽的服饰，慢慢地，慢慢地在路上走着，走着。
如果，你是一个路人，看到这般景象，会受到惊吓吗？
如此衣锦夜行，哪里是低调，简直是出离张扬。
因此，衣锦夜行这个成语，我们只能把它当作是一种生活态度，绝对不可以在半夜出去演出。
特别是在七月半这样的日子，否则好兄弟们以为你是它们的好兄弟，你就真的要夜行了。Orz，想起来好恐怖。
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农历七月十五日（有些地方是七月十四日，相传是宋代末年蒙古人入侵某地，居民为逃难而提早一天过节），道教称为中元节，佛教称为盂兰盆节（简称盂兰节），民间旧称鬼节，七月半，中元普渡。相传那一天，地狱大门打开，阴间的鬼魂会放禁出来。有子孙、后人祭祀的鬼魂回家去；无主孤魂的就到处游荡，徘徊于任何人迹可到的地方找东西吃。所以人们纷纷在七月，以诵经作法等事举行“普渡”，以普遍超度孤魂，防止它们为祸人间，又或祈求鬼魂帮助治病和保佑家宅平安。因此南方地区在这一天有普渡的习俗。
依照佛家的说法，七月十五日这天是僧徒功德圆满的日子，佛教徒在当天举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人。
据大藏经的记载，“盂兰盆（ullambana）”是梵语，“盂兰”意思是“倒悬”；“盆”的意思是“救器”，所以，“盂兰盆”的意思是用来就倒悬痛苦的器物，衍生出来的意思是：用盆子装满百味五果，供养佛陀和僧侣，以拯救入地狱的苦难众生。这种仪式最早从南北朝时代目连救母的功德法会中开始流行。
相传目连的母亲做了很多坏事，死后变成了饿鬼，目连知道后十分伤心，就运用法力，将一些饭菜拿给母亲吃 ，可是饭一到母亲口边就化为灰焰，释迦牟尼佛告诉他，必须集合众人的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供养十方僧人，以此般功德，其母方能济度，目莲依佛意行事，其母终得解脱。
后来这一传说形成一种民间习俗，并逐渐演变，从供养僧人演变成供养鬼魂。每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭由地府出来的饿鬼，用以化解其怨气，不致于为祸人间。久而久之，就有了盂兰盆节这一节日。
普渡
在中国大陆及台湾，中元是相当重要的民俗节日，不少人会在旧历的七月初一到七月卅日之间，择日举办祭祀活动，以慰在人世间游玩的众家鬼魂，并祈求全年的平安顺利。较为隆重者，甚至请来僧、道诵经作法。也有人会在这段时间，请出地藏菩萨佛像放置高台、或请艺师扮演驱魔大神钟馗（有的是请艺师操控钟馗之傀儡），以消弭死者亡魂的戾气。
有些地方祭拜亡灵之前，会先祭拜一位名为面燃大士的神祇，俗称“大士爷”。（信徒多尊称其为“普渡公”）。
相传旧历七月，所有在阳世的亡灵，都归“大士爷”管理。这位神祇的来由有二：一是祂是观音大士的化身，故称“大士爷”。二是祂原为诸鬼的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此被称作“大士爷”，成为护持中元普渡事项的神明。
有的祭祀者为求隆重，会以纸扎出大士爷塑像，在祭祀期间，会将大士爷塑像放置供桌之前，以求祭祀顺利。大士爷样貌一般是：顶生二角、青面獠牙，高大威武，头上还有一尊观世音菩萨佛像，象征其代表慈悲的观音大士。
祭祖
民间的祭祖活动一般在七月十五之前进行，并不局限于特定的一天。民间通过一定仪式，夜晚接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到送回为止。送回时，烧钱纸封包，称烧“包衣”，或者还有法事（或佛或道）。在有些地方（如江西、湖南），中元节是比清明节更重要的祭祖日。
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